Canção do Mar

Há determinadas músicas (das boas músicas, digo) que são epifanias. E com o mar pelo meio então! A conferir isso aí, com Dulce Ponte, em 'Canção do Mar'. A histórica saga lusitana. Descobrir onde está a razão. A luz sem par. O mar. 

'Serenidade és Minha'

A 'semática lítero-poética' está sujeita a uma série de incompreensões, sendo habitual o autor (ou reprodutor) trazer a lume algo com um sentido e a interpretação sobre esse algo variar em sentidos que ele sequer tinha imaginado. Conta-se que, certa feita, o lusitano Sérgio Godinho, presente em um colóquio que analisava a sua obra, não se conteve com as interpretações que emergiram, dizendo que 'não sabia que tinha feito tanto'. Pois bem, Raul Carvalho, poeta português do Baixo Alentejo e que viveu no Porto, possivelmente esteja por aí - tendo a sua obra entendida em sentidos vários. Foi incluído, por Jorge de Sena, na relação dos cem melhores poetas do século XX português, e Eduardo Lourenço considerou-o um herdeiro de Álvaro de Campos. Não por acaso. É da sua pena um poema que já foi considerado 'um dos mais belos uma vez escrito em língua portuguesa'- chama-se 'Serenidade és Minha'. Escrito exatamente em homenagem à memória de Fernando Pessoa. Reproduzo-o a seguir. Qual interpretação pode ser feita de 'Serenidade és Minha'? Trata-se de fazer um movimento mental-analítico, pode-se dizer, hercúleo, ou não? Deixo a resposta a seu juízo, caríssimo/a leitor/a. 

Por Raul Carvalho 

Vem,  serenidade!

Vem cobrir a longa

fadiga dos homens,

este antigo desejo de nunca ser feliz

a não ser pela dupla humanidade das bocas.

Vem serenidade!

Faz com que os beijos cheguem à altura dos ombros

e com que os lábios  cheguem à altura dos beijos.

Carrega para a cama dos desempregados

todas as coisas verdes, todas as coisas vis

fechadas no cofre das águas:

os corais, as anémonas, os montros sublunares,

as algas, porque um fio de prata lhes enfeita os cabelos.

Vem serenidade,

com o país veloz e viginal das ondas,

com o mart]irio leve dos amantes sem Deus,

com o cheiro  sensual das pernas no cinema,

com o vinho e as uvas e o frémito das virgens,

com o macio ventre das mulheres violadas,

com os filhos que os pais amaldiçoam,

com as lanternas postas à beira dos abismos,

e os segredos e os ninhos e o feno

e as procissões sem padre, sem anjos e, contudo,

com Deus molhando os olhos

e as esperanças dos pobres.

Vem, serenidade,

com a paz e a guerra

derrubar as selvagens

florestas do instinto.

Vem, e levanta

palácios na sombra.

Tem a paciência de quem deixa entre os lábios

um espaço absoluto.

Vem, e desponta,

oriunda dos mares,

orquídea fresca das noites vagabundas,

serena espécie de contentamento,

suroresa, plenitude.

Vem dos prédios sem almas e sem luzes,

dos números irreais de todas as semanas,

dos caixeiros sem cor e sem família,

das flores que rebentam nas mãos dos namorados,

dos bancos que os jardins afogam no silêncio,

das jarras que os marujos trazem sempre da China,

dos aventais vermelhos com que as mulheres esperam

a chegada da força e da vertigem.

Vem, serenidade,

e põe no peito sujo dos ladrões

a cruz dos crimes sem cadeia,

põe na boca dos pobres o pão que eles precisam,

põe nos olhos dos cegos a luz que lhes pertence.

Vem nos bicos dos pés  para junto dos berços,

para junto das campas dos jovens que morreram,

para junto das artérias que servem

de campo para o trigo, de mar para os navios.

Vem, serenidade!

E do salgado bojo das tuas naus felizes

despeja a confiança,

a grande confiança.

Grande como os teus braços,

grande serenidade!

E põe teus pés na terra,

e deixa que outras vozes

se comovam contigo

no Outono, no Inverno,

no Verão, na Primavera.

Vem, serenidade,

para que não se fale

nem de paz nem de guerra nem de Deus,

porque foi tudo junto

e guardado e levado

para a casa dos homens.

Vem, serenidade,

vem com a madrugada,

vem com os anjos de oiro que fugiram da Lua,

com as núvens que proíbem o céu,

vem com o nevoeiro.

Vem com as meretrizes que chamam da janela,

volume dos corpos saciados na cama,

as mil aparições do amor nas esquinas,

as dívidas que os pais nos pagam em segredo,

as costas que os marinheiros levantam

quando arrastam o mar pelas ruas.

Vem serenidade,

e lembra-te de nós,

que te esperamos há séculos sempre no mesmo sítio,

um sítio aonde a morte tem todos os direitos.

Lembra-te da miséria dourada dos meus versos,

desta roupa de imagens que me cobre

corpo silencioso,

das noites que passei perseguindo uma estrela,

do hálito, da fome, da doença, do crime,

com que dou vida e morte

a mim próprio e aos outros.

Vem serenidade,

e acaba com o vício

de plantar roseiras no duro chão dos dias,

vício de beber água

com o copo do vinho milagroso do sangue.

Vem, serenidade,

não apagues ainda

a lâmpada que forra

os cantos do meu quarto,

papel com que embrulho meus rios  de aventura

em que vai navegando o futuro.

Vem, serenidade!

E pousa, mais serena que as mãos de minha Mâe,

mais húmida que a pele marítima da cais,

mais branca que o soluço, o silêncio, a origem,

mais livre que uma ave  em seu voo,

mais branda  que a grávida brandura do papel em que escrevo,

mais humana e alegre que o sorriso das noivas,

do que a voz dos amigos, do que o sol nas searas.

Vem serenidade,

para perto de mim e para nunca.

… … ... … ... … … … … … … … … … … … … … … … … … … …

De manhã, quando as carroças de hortaliça

chiam por dentro da lisa e sonolenta

tarefa terminada,

quando  um ramo de flores matinais

é uma ofensa ao nosso limitado horizonte,

quando os astros entregam ao carteiro surpreendido

mais um postal da esperança enigmática,

quando os tacões furados pelos relógios podres,

pelas tardes por trás das grades e dos muros,

pelas convencionais visitas aos enfermos,

formam, em densos ângulos de humano desespero,

uma núvem que aumenta a vâ periferia

que rodeia a cidade,

é então que eu peço como quem pede amor:

Vem serenidade!

Com a medalha, os gestos e os teus olhos azuis,

vem, serenidade!

Com as horas maiúsculas do cio,

com os músculos inchados da preguiça,

vem, serenidade!

Vem, com o perturbante mistério dos cabelos,

o riso que não é da boca nem dos dentes

mas que se espalha, inteiro,

num corpo alucinado de bandeira.

Vem serenidade,

antes que os passos da noite vigilante

arranquem as primeiras unhas da madrugada,

antes que as ruas cheias de corações de gás

se percam no fantástico cenário da cidade,

antes que, nos pés dormentes dos pedintes,

a cólera lhes acenda brasas nos cinco dedos,

a revolta semeie florestas de gritos

e a raiva vá partir as amarras diárias.

Vem, serenidade,

leva-me num vagon de mercadorias,

num convés de algodão e borracha e madeira,

na hélice emigrante, na tábua azul dos peixes,

na carnívora concha do sono.

Leva-me para longe

deste bíblico espaço,

desta confusão abúlica dos mitos,

deste enorme pulmão de silêncio e vergonha.

Longe das sentinelas de mármore

que exigem passaporte a quem passa.

A bordo, no porão,

conversando com velhos tripulantes descalços,

crianças criminosas fugidas à polícia,

moços contrabandistas, negociantes mouros,

emigrados políticos que vão

em busca da perdida liberdade.

Vem, serenidade

e leva-me contigo.

Com ciganos comendo amoras e limões,

e música de harmónio, e ciúme, e vinganças,

e subindo nos ares o livre e musical

facho rubro que une os seios da terra ao Sol.

Vem, serenidade!

Os comboios nos esperam.

Há famílias inteiras com o jantar na mesa,

aguardando que batam, que empurrem, que irrompam

pela porta levíssima,

e que a porta se abra e por ela se entornem

os frutos e a justiça.

Serenidade, eu rezo:

Acorda minha mãe quando ela dorme,

quando ela tem no rosto a solidão completa

de quem passou a noite perguntando por mim,

de quem perdeu de vista o meu destino.

Ajuda-me a cumprir a missão de poeta,

a confundir, numa só e lúcida claridade,

a palavra esquecida no coração do homem.

Vem serenidade

lve os vencidos,

regulariza o trânsito cardíaco dos sonhos

e dá-lhes nomes novos,

novos ventos, novos portos, novos pulsos.

E recorda comigo o barulho das ondas,

as mentiras da fé, os amigos  medrosos,

os assombros da Índia imaginada,

o espanto aprendiz da nossa fala,

ainda nossa, ainda bela, ainda livre

destes montes altíssimos que tapam

as veias ao Oceano.

Vem, serenidade,

e faz que não fiquemos doentes, só de ver

que a beleza não nasce dia a dia na terra.

E reúne os pedaços dos espelhos partidos,

e não cedas demais ao vislumbre de vermos

a nossa idade exacta

outra vez paralela ao percurso dos pássaros.

E dá asas ao peso

da melancolia,

e põe ordem no caoss e carne nos espectros,

e ensina aos suicidas a volúpia do baile,

e enfeitiça os dois corpos quando eles se apertarem,

e não apagues nunca o fogo que os consome,

o impulso que os coloca, nus e iluminados,

no topo das montanhas, no extremo dos mastros,

na chaminé do sangue.

Serenidade, assiste

à multiplicação original do Mundo:

Um manto terníssimo de espuma,

um ninho de corais, de limos, de cabelos,

um universo de algas despidas e retrácteis,

um polvo de ternura deliciosa e fresca.

Vem, e compartilha

das mais simples paixões,

do jogo que jogamos sem parceiro,

dos humilhantes nós que a garganta irradia,

da suspeita violenta, do inesperado abrigo.

Vem, com teu frio de esquecimento,

com a tua alucinante e alucinada mão,

e põe, no religioso ofício do poema,

a alegria, a fé, os milagres, a luz!

Vem, e defende-me

da traição dos encontros,

do engano na presença de Aquele

cuja palavra é silêncio,

cujo corpo é de ar,

cujo amor é demais

absoluto e eterno

para ser meu, que o amo.

Para sempre irreal,

para sempre obscena,

para sempre inocente

Serenidade, és minha.

A rota do que foi e do que é

'Taça da Vida'

O Poeta Gilmar Leite, amigo com raízes também no chão pernambucano, faz-me uma saudação de 'natureza enológica' com o atributo que lhe é próprio: a verve poética. Aí abaixo, 'Taça da Vida'. Obrigado, Poeta!

Gilmar Leite

Ergo a taça da vida, faço um brinde,

Em louvor ao sentir da liberdade;

O perfume do líquido me invade,

E persisto que o gole não se finde.

Bebo o vinho da paz e da verdade,

 No chalé do viver que me prescinde;

 Sinto o beijo da vida dizer vinde,

 Ofereço os sabores da humildade.

Cada gole do vinho abre e mente...

Faz meu peito sentir-se diferente,

Despertando o sol da percepção.

No balcão do bar da livre existência,

Brindo a vida com toda consciência,

                                      E embriago o meu nobre coração.                                          

'Tempos Líquidos' e a imprevisibilidade do agora

Aí segue uma boa recensão do livro 'Tempos Líquidos', de Zygmunt Bauman, publicado pela Editora Jorge Zahar.  Uma obra a ter em conta na análise do imprevisível mundo contemporâneo.

Por Márcio Pereira Basílio

O autor é um sociólogo polonês, de descendência judaica, nascido em 1925, em Pozna. Quando a Polônia foi invadida pelo nazismo em 1939, sua família refugiou-se na União Soviética. Bauman serviu na Polish First Army, sob o controle dos soviéticos. Neste período, tomou parte nas batalhas de Kolberg e Berlin. De 1945 a 1953, Bauman passou a servir na Korpus Bezpieczestwa Wewnrznego (KBW), a unidade foi responsável pela repressão à resistência ucraniana e germânica. Neste momento de incertezas, iniciou seus estudos em sociologia na universidade de Varsóvia, onde teve artigos e livros censurados e em 1968 foi afastado da universidade. Logo em seguida emigrou da Polônia, reconstruindo sua carreira no Canadá, Estados Unidos e Austrália, até chegar à Grã-Bretanha, onde em 1971 se tornou professor titular da universidade de Leeds, cargo que ocupou por vinte anos. Responsável por uma prodigiosa produção intelectual, recebeu os prêmios Amalfi, em 1989, por sua obra Modernidade e Holocausto e Adorno, em 1998, pelo conjunto de sua obra. Atualmente é professor emérito de sociologia das universidades de Leeds e Varsóvia.

Bauman é um sociólogo atual, que transmite sua percepção do mundo sem saudosismo. Neste sentido, em suas últimas obras tem empregado o termo "liquefação" ou "fluidez" como uma metáfora adequada para expressar o dinamismo do processo de transição entre a modernidade e a fase atual, que o próprio Bauman prefere compreender como uma pós-modernidade. A famosa frase sobre "derreter os sólidos", cunhada há um século e meio pelos autores do Manifesto Comunista, referia-se ao tratamento que o autoconfiante e exuberante espírito moderno dava à sociedade, que considerava estagnada demais para seu gosto e resistente demais para mudar e amoldar-se a suas ambições. Isso só poderia ocorrer dissolvendo-se o que quer que persistisse no tempo e fosse infenso à sua passagem ou imune a seu fluxo. Desta forma, essa intenção clamava, por sua vez, pela "profanação do sagrado": pelo repúdio e destronamento do passado, e, antes e acima de tudo, da "tradição"; clamava pelo aniquilamento da armadura protetora forjada de crenças e lealdades que permitiam que os sólidos resistissem à "liquefação". Todavia, "o derretimento dos sólidos" abriu caminho para novos e aperfeiçoados sólidos (2001, p. 9). Os primeiros sólidos a derreter foram as lealdades tradicionais, os direitos costumeiros e as obrigações. Esta forma de derretimento fragilizou a complexa rede de relações sociais, tornando-a impotente para resistir aos critérios de racionalidade inspirados pelos negócios. Este desvio permitiu a invasão e a dominação da racionalidade instrumental, ou para o papel determinante da economia. O derretimento dos sólidos levou à progressiva libertação da economia de seus tradicionais embaraços políticos, éticos e culturais. Na verdade, nenhum molde foi quebrado sem que fosse substituído por outro. Os sólidos que estão para ser lançado no cadinho e os que estão derretendo neste momento, o momento da modernidade fluída, são os elos que entrelaçam as escolhas individuais em projetos e ações coletivas - os padrões de comunicação e coordenação entre as políticas de vida conduzidas individualmente, de um lado, e as ações políticas de coletividades humanas, de outro. A apresentação do membro como individuo é a marca da sociedade moderna, em detrimento da "fábrica fordista", símbolo da modernidade oriunda do derretimento dos primeiros sólidos. A qual apesar dos conflitos internos, era um sinônimo de segurança para o individuo. A "vontade de liberdade", para Bauman é o esteio da modernidade líquida, que se opõe à segurança construída em torno de uma vida social estável, na ordem moderna.

Em tempos líquidos¹, logo na introdução, Bauman aponta cinco pontos de partida para nossa reflexão a respeito dos desafios impostos ao indivíduo na era presente. Em primeiro lugar, a passagem do estado "sólido" para o "líquido" da modernidade imprimiu as organizações sociais - as quais limitavam as escolhas individuais, instituições que asseguravam a repetição de rotinas, padrões de comportamento aceitável - a obsolescência. Desta forma, incapacitando-a como parâmetro para condução dos projetos de vida individual. Em segundo lugar, a separação e o iminente divórcio entre o poder e a política. Sendo assim, grande parte do poder de agir efetivamente, antes disponível ao Estado moderno, agora se afasta na direção de um espaço global. O que o incapacita a operar efetivamente na direção planetária, já que permanece local. Em terceiro lugar, os laços inter-humanos, que antes teciam uma rede de segurança digna de um amplo e contínuo investimento de tempo e esforço, e valiam o sacrifício de interesses individuais imediatos, se tornam cada vez mais frágeis e reconhecidamente temporários. A sociedade é cada vez mais percebida e tratada como uma "rede" do que uma "estrutura": ela é compreendida e encarada como uma matriz de conexões e desconexões aleatórias e de um volume essencialmente infinito de permutações possíveis. Em quarto lugar, o colapso do pensamento, do planejamento e da ação a longo prazo, e o desaparecimento ou enfraquecimento das estruturas sociais nas quais estes poderiam ser traçados com antecedência, leva a um desmembramento da história política e das vidas individuais numa série de projetos e episódios de curto prazo que são, em princípio, infinitos e não combinam com os tipos de sequências aos quais conceitos como "desenvolvimento", "maturação" ou "progresso" poderiam ser significativamente aplicados. E por fim, em quinto lugar, a responsabilidade em resolver os dilemas gerados por circunstâncias voláteis e constantemente instáveis é jogada sobre os ombros dos indivíduos - dos quais se espera que sejam free-choosers e suportem plenamente as consequências de suas escolhas.

O conceito recorrente, que permeia Tempos líquidos é o da insegurança existencial. Sendo assim, cabe aqui fazermos uma inferência a respeito do termo. A insegurança apontada por Bauman tem sua origem na desregulamentação, no enfraquecimento das relações humanas, na busca do esclarecimento por meio da liberdade. Contudo, outro ramo proveniente deste termo que está ligado à violência urbana, em alguns trechos mencionados pelo autor, não reflete a expressão real do medo. Todavia, este também é um efeito da atualidade, que sinaliza com a liberdade de escolha, a qual a massa desprovida de recursos não tem acesso, causando com isso uma tensão entre os que podem desfrutar desta liberdade e os estranhos das grandes metrópoles. Esta tensão gera a incerteza e aumenta os riscos da vida individual.

No primeiro capítulo - "A vida líquido-moderna e seus medos" - Bauman salienta que:

se a idéia de 'sociedade aberta' era originalmente compatível com a autodeterminação de uma sociedade livre que cultivava essa abertura, ela agora traz à mente da maioria de nós a experiência aterrorizante de uma população heterônoma, infeliz e vulnerável, confrontada e possivelmente sobrepujada por forças que não controla nem entende totalmente. (2007, p. 13)

"(...) a nova ordem, como no derretimento dos primeiros sólidos, necessita derribar qualquer resistência que impeça o seu avanço". Sendo assim, "as pressões voltadas à perfuração e à quebra de fronteiras, comumente chamadas de 'globalização', fizeram seu trabalho." (2007, p. 12). Num planeta aberto à livre circulação de capital e mercadorias, o que acontece em determinado lugar tem um peso sobre a forma como as pessoas de todos os outros lugares vivem, esperam ou supõem viver. Bauman afirma que nada pode ser considerado com certeza num "lado de fora" material. O bem-estar de um lugar, qualquer que seja, nunca é inocente em relação à miséria de outro. Pode-se inferir que tal vulnerabilidade produz a sensação de insegurança e de medo no individuo pós-moderno. Contudo, segundo Bauman "grande parte do capital comercial pode ser - e é acumulada a partir da insegurança e do medo" (2007, p. 18). Talvez estejamos diante de um enorme e resistente sólido - a ordem econômica - a qual, se assim podemos dizer, se realimenta da própria insegurança e do medo. Bauman aponta ainda para a liquefação do Estado-nação, face a sua incapacidade responder localmente aos estímulos globais. Segundo o autor, num planeta atravessado por "auto-estradas da informação", nada que acontece em alguma parte dele pode de fato, ou ao menos potencialmente, permanecer do "lado de fora". A sociedade não é mais protegida pelo Estado, ou pelo menos é pouco provável que confie na proteção oferecida por este. Ela agora está exposta à capacidade de forças que não controla e não espera, nem pretende, recapturar e dominar. "Aberto" e cada vez mais indefeso de ambos os lados, o Estado-nação perde sua força, que agora se evapora no espaço global, assim como a sagacidade e a destreza políticas, cada vez mais relegadas à esfera da "vida política" individual e "subsidiadas" a homens e mulheres. O que resta de política a cargo do Estado e de seus órgãos se reduz gradualmente a um volume talvez suficiente para guarnecer pouco mais que uma grande delegacia de polícia. Segundo o autor, o Estado reduzido dificilmente poderia conseguir ser mais que um Estado da proteção pessoal. Bauman afirma que num planeta negativamente globalizado, todos os principais problemas são globais e, sendo assim, não admitem soluções locais. Um mundo saturado de injustiças e habitado por bilhões de pessoas a quem se negou a dignidade humana vai corromper inevitavelmente os próprios valores que os indivíduos deveriam defender. Desta forma, a democracia e a liberdade não podem mais estar plena e verdadeiramente seguras num único país, ou mesmo num grupo de países. Sendo assim, o autor assevera que o medo é reconhecidamente o mais sinistro dos demônios que se aninham nas sociedades abertas de nossa época. Contudo, é a insegurança do presente e a incerteza do futuro, adverte o autor, que produzem e alimentam o medo mais apavorante e menos tolerável. Essa insegurança e essa incerteza, por sua vez, nascem de um sentimento de impotência individual.

No segundo capítulo intitulado "A humanidade em movimento", o autor retrata as conseqüências da globalização, do enfraquecimento da soberania do Estado-Nação, quando aborda a questão do aumento de refugiados em diversas áreas do globo. O autor assevera que a única indústria que floresce nas terras dos retardatários - conhecidas pelo apelido tortuoso e frequentemente enganoso, de "países em desenvolvimento" - seja a produção em massa de refugiados. Neste sentido, o número de vítimas da globalização sem teto e sem Estado cresce rápido demais para o planejamento, a instalação e a construção de zonas que possam conter esses refugiados. Bauman aponta a desregulamentação das guerras como um grande efeito da globalização, que em grande medida contribui diretamente para o aumento destes refugiados. O autor descreve que tornar-se um refugiado significa perder os meios em que se baseia a existência social, ou seja, um conjunto de coisas e pessoas comuns que têm significados - terra, casa, aldeia, cidade, país, posses, empregos e outros pontos de referência cotidianos. Essas criaturas à deriva e à espera não têm coisa alguma senão sua "vida indefesa, cuja continuação depende da ajuda humanitária". Outro ponto preocupante relacionado a esta questão, se refere à absorção de parte destes excedentes populacionais pelas guerrilhas, gangues de criminosos e traficantes de drogas, que em seus conflitos aniquilam e reabsorvem o "excedente populacional". A partir de suas inferências o autor recorrer a Wacquant (2001) para asseverar que a missão do Estado está sendo redefinida; este recua na arena econômica, alegando a necessidade de reduzir seu papel social à ampliação e ao reforço de sua intervenção penal. Um reflexo desta mudança pode ser observado no tratamento que alguns países adotam em relação aos estrangeiros, permitem a saída, mas "protegem contra o ingresso indesejado de unidades do outro lado", isto é o que o autor denominou de "membranas assimétricas".

No terceiro capítulo, Bauman aponta três possíveis causas para o sofrimento humano: a primeira está relacionada ao poder superior da natureza; a segunda diz respeito à fragilidade de nossos corpos; contudo, a terceira causa se relaciona intimamente a questão central desta obra e emerge da inadequação dos regulamentos que ajustam as relações dos seres humanos na família, no Estado e na sociedade. Castel (2003) chegou à conclusão semelhante, depois de descobrir que a insegurança moderna não deriva de uma carência de proteção, mas sim da "falta de clareza de seu escopo". Bauman cita Castel, que "atribuí à individualização moderna a responsabilidade por esse estado de coisas; sugere que a sociedade moderna, tendo substituído as comunidades e corporações estreitamente entrelaçadas, que no passado definiam as regras de proteção e monitoravam sua aplicação, pelo dever individual do interesse, do esforço pessoal e da auto-ajuda, tem vivido sobre a areia movediça da contingência" (2007, p. 63). Segundo Bauman, a segurança das pessoas e a proteção de suas propriedades são condições indispensáveis para a capacidade de lutar efetivamente pelo direito à participação política, mas não podem se estabelecer de forma definitiva nem serem adotadas com confiança, a menos que a forma das leis impostas a todos tenha se tornado dependente de seus beneficiários. Contudo, devemos fazer uma ressalva: se os direitos políticos podem ser usados para enraizar e solidificar as liberdades pessoais assentados no poder econômico, dificilmente garantirão liberdades pessoais aos despossuídos, que não têm direito aos recursos sem os quais a liberdade pessoal não pode ser obtida nem, na prática, desfrutada - deixada à sua própria lógica de desenvolvimento, a "democracia" poderia continuar sendo não apenas na prática, mas também de modo formal e explícito, um assunto essencialmente elitista -, sem direitos políticos, as pessoas não podem ter confiança em seus direitos pessoais; mas sem direitos sociais, os direitos políticos continuarão sendo um sonho inatingível, uma ficção inútil ou uma piada cruel para grande parte daqueles a quem eles foram concedidos pela letra da lei. Assim sendo, "a liberdade de escolha é acompanhada de imensos e incontáveis riscos de fracasso" (2007, p. 71).

No quarto capítulo o autor trata da dicotomia social vivida nas grandes cidades. Segundo Castells (1989) há uma crescente polarização e uma distância cada vez maior entre os mundos das duas categorias em que se dividem os habitantes: o espaço da camada superior geralmente está conectado à comunicação global e a uma vasta rede de intercâmbio, aberta a mensagens e experiências que envolvem o mundo inteiro. Na outra extremidade do espectro, redes locais segmentadas, frequentemente de base étnica, recorrem a sua identidade como o recurso mais valioso para defender seus interesses e, em última instância, sua existência. Desta forma, as pessoas da "camada superior" não pertencem ao lugar que habitam, pois suas preocupações estão em outro lugar. Segundo Bauman, além de ficarem sozinhas, e, portanto livres para se dedicarem totalmente a seus passatempos, e terem os serviços indispensáveis a seu conforto diário assegurados, elas não têm outros interesses investidos na cidade em que se localizam suas residências. Por outro lado, o mundo em que vive a outra camada de moradores da cidade, a camada "inferior", é o exato oposto da primeira. "Os cidadãos urbanos da camada inferior são 'condenados a permanecer locais'. Para eles, é dentro da cidade que habitam que a batalha pela sobrevivência, e por um lugar decente no mundo, é lançada, travada e por vezes vencida, mas na maioria das vezes perdida." (2007, p. 81). Pois, como afirma Bauman, qualquer um que tenha condições adquire uma residência num "condomínio", planejado para ser uma habitação isolada, fisicamente dentro da cidade, mas social e espiritualmente fora dela. O traço mais proeminente do condomínio é seu isolamento e distância da cidade. Isolamento significa a separação daqueles considerados socialmente inferiores. As cercas têm dois lados. Elas dividem em "dentro" e "fora" um espaço que seria uniforme. Desta forma, as cidades, originalmente construídas para fornecer proteção a todos os seus habitantes, hoje se associam com mais frequência ao perigo do que à segurança. O processo de individualização da modernidade líquida nos confronta diariamente com outros indivíduos (estranhos) dos quais podemos, no máximo, supor, embora nunca se tenha certeza de haver captado suas reais intenções.

Finalizando a obra, o autor trata da utopia em face da incerteza do mundo contemporâneo. Viver em um mundo incerto com a esperança de dias mais equilibrados é necessário para o progresso. Bauman cita Anotele France, que afirma que: "sem as utopias de outras épocas, os homens ainda viveriam em cavernas, miseráveis e nus. Foram os utopistas que traçaram as linhas da primeira cidade... Sonhos generosos geram realidades benéficas. A utopia é o princípio de todo progresso, e o ensaio de um futuro melhor" (2007, p. 102). Para nascer, o sonho dos utopistas necessitava de duas condições. Primeiro, um sentimento irresistível de que o mundo não estava funcionando de maneira adequada e de que era improvável consertá-lo sem uma revisão completa. Segundo, a confiança na capacidade humana de realizar essa tarefa, a crença de que "nós, humanos, podemos fazê-lo", armados como estamos da razão capaz de verificar o que está errado no mundo e descobrir o que usar para substituir suas partes doentes, assim como da capacidade de construir as armas e ferramentas necessárias para enxertar esses projetos na realidade humana. Neste sentido, o autor apresenta três metáforas, diferentes entre si, mas relacionadas ao modo de interagir com o mundo vivido. A primeira diz respeito ao guarda-caça, que tem por princípio defender a terra sob sua guarda contra toda interferência humana, a fim de proteger e preservar. A segunda é a do jardineiro, o qual presume que não haveria nenhuma espécie de ordem no mundo, não fosse por sua atenção e esforços constantes. Essas duas metáforas tipificam a autoridade investida aos Estados-Nações. A terceira metáfora é a do caçador, o qual não dá a menor importância ao "equilíbrio" geral "das coisas", seja ele "natural" ou planejado e maquinado. A única tarefa que os caçadores buscam é outra "matança", suficientemente grande para encher totalmente suas bolsas. Esses são produtos da globalização e do enfraquecimento do Estado-Nação. Contudo, nem todos podem tornar-se caçadores, somente os mais abastados.

Acredito que os aspectos apresentados por Bauman nessa obra sejam relevantes para as ciências sociais. Pois apresenta elementos que podem inflamar a reflexão sobre a possibilidade de sobrevivência da ideia de Estado-Nação em um mundo globalizado.

  

Referências

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Tradução de Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.        

BAUMAN, Zygmunt.Tempos líquidos. Tradução de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.         

CASTEL, Robert. L'Insécurité sociale. Qu'ste-ce qu'être protege? Paris: Seuil, 2003.         

CASTELLS, Manuel. The informational city. Blackwell, 1989.         

WACQUANT, Loïc. Symbale fatale. Quand ghetto et prision se ressemblent et s'assemble. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, set. 2001.         

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Fonte: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1517-45222010000100016&script=sci_arttext

A arte de um poeta: Paulinho Leite

Se há algo a não se perder de vista pelas lentes da estética da arte é que as 'classificações estanques', em matéria artística, não têm muito sentido. E nessa fonte o surrealismo bebeu muito bem. Alimentar dicotomias, como singular versus universal, é algo que nunca fez sentido, e hoje muito menos. Contrapor uma 'cultura global' (em boa parte das vezes, entendida como superior) às culturas locais, de cidades menores, é um disparate, e atualmente, por diversas razões, o é cada vez mais. Lançando-se mão da referida dicotomia, tentou-se, por exemplo, diminuir a dimensão da obra de figuras como José Lins do Rego, Ariano Suassuna e Augusto dos Anjos. Pura asneira. O universal conecta-se ao singular, logo também realiza o singular; assim como o global imbrica-se com o local, e este se reconfigura naquele, modificando-o. Isto é reforçado nos dias atuais pelas decorrências da sociabilidade em rede, das tecnologias da informação e da 'vida virtual', apagando as fronteiras entre os modos de existência/sociabilidades das pequenas e grandes cidades. Na arte, isto significa a interconexão de conteúdo e forma entre o singular e o universal. Muitos artistas existem, poucos, contudo, captam isso. Digo assim, para referir a obra de Paulinho Leite, nome já de referência no cenário artístico pernambucano, e alçando outros voos. A singularidade do seu estilo visita o universal: vai às raízes do forró original, lembra Alceu Valença, mas tem marca própria como cantor-poeta. A seguir, dois momentos seus, com a letra cantada em 'A Cor do Tempo' e o cantar das raízes da sua urbe - Muira ubi ('Olho D'água dos Bredos' - Arcoverde). Na cor do tempo quando passa, digo eu, é interessante ver/ter visto, de perto, o andar dos acontecimentos. 

Poeta-cantor Paulinho Leite 

A Cor do Tempo (Flávio Leandro/Paulinho Leite) 

Cada minuto a mais 

é um minuto a menos 

que a gente deixa de viver 

cada pegada na estrada dessa vida 

mostra a cor embranquecida 

da face do envelhecer 

cada fiapo de cabelo que se pinta 

mostra que o tempo tem tinta 

pra pintar qualquer cristão 

pode ser do estrangeiro 

ou de qualquer religião 

pode fugir que o tempo pega e lhe consome 

se ficar o tempo come 

pro tempo tem jeito não 

ai se eu pudesse contra o tempo eu lutaria 

armava a rede na garupa do destino 

e num balanço matutino 

eu misturava a noite e o dia